生殖与营养

　　生殖与营养：从生育制度里的利他主义看人类种族代际互惠

　　利己与利他是生殖与营养的本质问题，营养说的是一方从另一方获得一方得以生存的一些条件使自己的条件变好，而生殖说的则是一方为另一方提供某些条件，使得另一方的条件变好。在非人类种族世界里，明显的存在一种营养关系，子代的成活可能会以亲代的死亡为代价；但是在人类世界里从生殖关系出发形成了一套生育制度，这一套制度让人类形成了一套生存与繁衍的程序。

上海gm干磨店 　　生育制度就是男女互相结合成夫妇、生出孩子并共同把孩子抚养成人的一套活动，它包含了求偶、结婚、抚育的过程，这个过程离不开两性的结合。两性的结合构成了一种社会中的家庭结构，人类生物基本需要须在社会结构中得到满足，社会组织都是为了要使人类能够得到更大的和更可靠的生物上的满足，但是并不是说某种行为和某种生物满足有关就认为这种行为的目的是为了满足这种生物需要。因此在我看来，男性和女性的结合是出于一种繁衍后代的目的，而不是为了满足自己生理或者摆脱一个人生活的需要，但我们并不排除这种因素的存在；似乎这个观点有的时候并不能成立，有人会说那你怎么解释现代越来越多的丁克族，其实把这个问题放在一个代际互动的角度，就变的不难理解，这里面自然有它的一套逻辑。

上海gm干磨店 　　亲代与子代的关系是一种互惠关系，这种互惠关系就体现在生殖的延续上，人类需要通过生育制度供给新的社会分子用来补充社会分子的损失或者增加社会分子的总量。我们在基本生活上，都处于一个无法自由选择的社会分工合作结构里面，每个人都依照它所处的位置按照指定去做事情，在一个组织良好的社会中，个人通过做现存制度安排所鼓励的某些事而获得这项制度安排所赋予的权利，当一个人在这项制度中接受了一个位置时，他就有了维持这套制度的义务和尽自己努力的责任，并且一个遵守这套制度和尽自己努力的人也有权利要求别人这样的对待这个社会体系，无论是现在的别人还是以后的别人，在这套逻辑下面人们的某一项利他的活动就有了延续下去的理由。在动物形态下的人，他们并没有意识到自己的生育行为是有利于整个社会的，或者他们的生育行为就是动物性的生育行为，因此不能判断他有什么互惠意义，但是就在人类由动物变成人类的'那一刹那，他们有了意识，他们意识到自己的这项行为是一项公益的行为，于是他们就制订一套生育制度，产生要求自己的下一代也采取相同的行为的权利并运用这项权利，于是种族延续的制度就形成了。第一代人由于处于时间上的优先位置，得到了时间的偏爱，他们在自己没有为自己的父代提供

上海gm干磨店 　　赡养的服务的时候就要求他们的子代为自己提供赡养服务，他们这一项超越制度安排的权力来源于时间的恩赐，于是后代就有权利要求自己的后代却对自己采取相同的行为，在这个过程中就形成了一套在互动中延续、在延续中互动的制度安排。因此这个制度一开始就不是一项公平的制度，它的不公平表现在第一代人得到了没有进自己份额的赡养，最后一代人尽了自己的份额但却没有得到尽自己份额应得的赡养，但是对于这个过程中的其他因子仍然是一项公平的制度，因此丁克族他们在这种动态的制度中没有尽自己的份额是以放弃自己在这个制度中应得的份额为代价的。

上海gm干磨店 　　从这个角度讲人类的代际互惠实际上是在一种不公平的前提下里建立了一台看起来很公平的制度，并且我们很难发现这套制度里的不公平性，我们社会中引以为傲的长幼有序、尊长爱幼或许只是一种强力的安排。我们在这种安排中出于一种无知的状态，并且未经怀疑地接受，自觉的遵守和维护。

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