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【推荐】与动物作文八篇
上海gm干磨店 在学习、工作、生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文是一种言语活动，具有高度的综合性和创造性。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？以下是小编帮大家整理的与动物作文8篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
与动物作文 篇1
我们如何对待动物一时间成为最热话题。其实，这并不是一个新锐的话题，它是人类亘古的话题之一。
动物提供了人类生存与发展的大量资料。人类的衣食住行，没有哪一环能够离开动物：裘皮加身、肉食在口，犬只看家护院、驴马驮人远行。人类的发展就是一部动物为人类付出的历史。不光基本生活必需品，动物还是人类奢侈品的来源：象牙、鹿角、鳄皮、驼绒，每件工艺品背后，都有动物的哭泣与哀嚎。动物还提供给人类愉快和恬适：狗的忠诚、猫的温柔、猪的憨厚、鸟的机敏、龟的稳重都让它们的饲养者获得了放松。动物本应是人类的朋友。
但是，人类并没有善待动物。“活熊取胆”、“活剐驴肉”、“活吃猴脑”……当这类闹剧见诸报端，竟然还有人讪笑执笔者的多愁善感；500多只无辜犬类被志愿者们买下，却被有的人讥笑为无病呻吟。看看西非的大象血肉模糊地躺在地上，唯独少了口中的长牙；鲨鱼们被剪断肢体，石头般沉入海底，只是被割走了鱼翅，竟然有人无动于衷。我们难道不应反思，人对动物是否过于残忍？人对动物，不能只有暴行!
动物并不亏欠于人，反倒是人对动物有着道德亏欠。几十万年来地球生灵和谐共处，直到人类开始主宰地球，世界所有物种陷入恐慌之中。“地球病了，这种病叫人类!”美国未来学家霍普思做了这样让人类惭愧的论断。人的发展不能够以其他物种的灾难来承担。不是出于对报复的害怕，不是出于一时的情感冲动，也不是出于对动物保护者的盲从，人类从最基本的`道德原则出发必须知道，我们对于动物所亏欠的，正如动物对于我们所付出的一样多、一样深。人类如果不能负罪前行，人类就始终未能成人!
达尔文认为，关心动物是一个人真正有教养的标志；一个社会的文明程度越高，其道德关怀的范围就越宽广。中国古人讲“德及鸟兽、恩泽山川”也是这个道理。人类应当扪心自问，以赎罪的心态重新界定人与动物的关系，应当为动物提供最为基本的伦理权利，通过动物福利立法保障动物的生态底线。什么时候人类真正成为动物的保护者，我们才能当之无愧地称自己是万物的灵长、是良心的主人!
与动物作文 篇2
上海gm干磨店 近年来的黑熊取胆、虐猫事件、屠狗风波等事件，一度成为社会热议的焦点。而由此而引发的有关如何保护动物、如何满足人类自身发展的需要等一系列现实问题也成为当下备受关注的话题。那么，人与动物的关系究竟该如何相处?笔者认为，要学会善取善用。
上海gm干磨店 善取，是人与动物和谐相处的必然选择。西方环境伦理主张给予动物平等的“伦理权利”，即使动物个体应该为种群做出牺牲时，也仍然享有自己的伦理权利。这并不是要求人类从此再也不能利用动物，而是要限制不合理、不文明的虐待动物的行为。尤其是动物在供人食用、制作裘衣或者入药治病而牺牲的时候，不应遭受无谓甚至无度的痛苦。我们要以人文本，但以人为本不能成为虐待动物的借口，对动物的利用一定要有限度才能和谐相处。
善用，是要求我们在获取的同时更加注重对动物的'合理利用。所谓的合理，在于是否服务于人类正常、正当的权益，而不是滥用这一权利，更不能打着这一权利的幌子，对动物肆意妄为。例如：在熊胆入药是为了更好地治愈伤痛，而不是用于将熊胆作为礼品消费。与此同时，我们还应该通过技术创新或其他更加科学的方式，更好地满足人类的正常需求，例如，人工熊胆技术的日臻成熟，既可以满足人类的需要，也能更好保护动物。
上海gm干磨店 善取、善用，还需要政府和社会的合力有为。英国政府在19**年就已经通过了《动物保护法》，相比之下我国动物保护法制建设愈显迟缓。这就更需要我们后来者居上，政府的行政行为应当把握平衡原则，尽最大努力在社会利益与个人权利之间寻求合理界限。一方面要对合理利用动物的做法给予理解和支持;另一方面要加大对动物的保护力度，从观念、制度、行为上建立起完善的动物保护体系，对恶意虐待动物的行为，不仅要在舆论上谴责，还要在法律上严惩。
上海gm干磨店 “以不忍人之心，行不忍人之政”。在安享动物为人类带来的收益及精神满足之时，需要善待动物保护动物，这不仅仅体现了人类对待生命的态度，也体现其道德关怀的广度。
与动物作文 篇3
每个人家都养过许多动物，如鸡，鸭，牛，猪，但让我最喜爱的还是我的小狗“奇奇”。
一天早上，我一个人正在外面和同学们一起玩。我发现墙角发出了一阵微弱的.呻吟声，我一看，呀!原来是一只刚出生的小狗呀。我想：这条小狗这么可怜，我一定要收养它。回到家我把我的想法告诉了爸爸和妈妈。他们都爽快地答应了，我高兴极了。我看了看这条可爱的小狗，它长着一双黑宝石般的大眼睛，雪白雪白的脸蛋上长着一张樱桃小嘴。可爱极了。我胶尽脑汁，终于给小狗想出了一个好听的名字-------奇奇。记得有一次，我正带着我家的“奇奇”在外面散步。忽然，一条凶恶的狗朝着“奇奇”飞奔了过来。“奇奇”吓地向后跳出了两三尺，搞得我哭笑不得。
上海gm干磨店 就是那一次偶然，让我和“奇奇”成为了最要好的朋友。我想对“奇奇”说“奇奇，我爱你!
与动物作文 篇4
上海gm干磨店 “喵喵，我要吃鱼!”是哪个可爱的声音在我耳边萦绕呢？哦，原来是那可爱的小猫呀!
上海gm干磨店 我家小猫非常可爱，可它一开始，有点怕我呀!那次，妈妈买来一只小猫，我回家特别开心。可小猫和我并不亲近，每次我一去它的旁边，它就会害怕的一边“喵喵”叫，一边跑走了，好像在说：“你是陌生人，我不要接近你!”
后来，每次我家一吃鱼，我就会偷偷的`拿一大块鱼肉，走到小猫面前，温柔地对它说：“小猫咪，把这块鱼肉吃了吧!我们交好朋友吧？”小猫好像听懂了我的话，津津有味的把鱼吃完了。第二天，那只小猫真的和我成了朋友。那天妈妈把我批了一顿，我正闷闷不乐，走到院子里。小猫好像看懂了我那忧伤的表情，在我的鞋上蹭来蹭去，好像在说：“好朋友不要伤心了。”我摸了摸它的毛，它也温柔的舔舔我的手，我的心情渐渐的好了许多。
上海gm干磨店 从那往后，我们真的成了朋友，有时我还把它抱了起来，就像抱了一个小娃娃那样，它也和我的关系越来越好。
上海gm干磨店 就这样，我们两个从相见的那陌生人变成了好朋友……
与动物作文 篇5
在姥姥家，有一群可爱的小奶牛，不过，我最喜欢的还是那一头俏皮可爱的小奶牛，我们管它叫“妞妞”。
上海gm干磨店 妞妞最喜欢听音乐了，以我们看来说就是对牛弹琴，但对它来说，是一种享受，每次听音乐的.时候它总是静静地听着，无忧无虑。
妞妞像一个小孩子一样，非常俏皮，它总是这跑跑，那踮踮的，从来没有闲着的时候，只知道玩什么也不会。
妞妞挤出来的奶又香又甜，非常好喝，它傲然的矗立在那里，好像对全世界的人说：“我产出的奶是最有营养、最甜、最香的，谁的也比不过”。
妞妞长的比其它的奶牛好看多了，这也是我最喜爱它的地方。它有一身雪白的衣服,犹如奶油一样柔滑，和雪一样白，没有一点儿杂毛，白色毛上面“镶”着巧克力一样的黑色毛发，漂亮无比。
这就是姥姥家我喜爱的动物，俏皮可爱的小奶牛。
与动物作文 篇6
在信息化高度发展的今天，人类早已成为了自然界霸主，在人类利益至上观念的驱动下，动物似已成为必要的牺牲品。美国科学家为研究濒危鸟类将其杀死，为生命研究献身的动物更是不计其数。
上海gm干磨店 但是，当濒危物种、灭绝物种的数量渐趋庞大，我们却真的应反思自我，真正与动物和谐相处，携手同行。
上海gm干磨店 早在两千多年前，孟子就提出了“斧斤以时入山林”“鱼鳖不可胜食也”的环保理论，直到今天，它仍有其存在的实用价值。当中国河流中的鱼虾数量骤然减少，当自然保护区中濒危灭绝物种再遭猎杀，我们真的可以问心无愧，真的可以高枕无忧吗？我想不是的，即使闭上眼睛，我们脑海中仍会浮现屠戮的血腥场面，耳边仍会听到它们悲凄的叫声。与动物和谐相处迫在眉睫。
上海gm干磨店 而到如今，生物多样性严重破坏的今天，即使是南极大陆也不再是动物自由生活的净土。许许多多的生物因食用塑料，遭遇海水污染而死亡。我们真的应该向简·古道尔学习，她用毕生精力专注于保护野生动物，居住在密林之中，每日与猩猩作伴。即使我们无法深入自然，切身保护动物，我们也应该关注环境，防止环境污染，用自我的微薄力气宣传动物的重要价值，而不是一味的向自然索取，借生存法则来遮掩屠戮动物的丑劣行径。
上海gm干磨店 诚然，社会发展需要科学研究，而研究中也确有不可避免的动物献身。但是研究之余，我们也应该秉持与动物和谐共处的理念，减少因我们的失误或是放纵而白白死去的动物数量。即使是再微小的`生命，也应值得尊重。
佛说“一花一世界，一叶一菩提”，活在当下，与动物携手同行不应只是句空谈。太多太多的丢弃与猎杀，每每看到都让人触目惊心。我们更应学习丹麦人的钓鱼之道，他们钓到鱼后，总会先用尺子测量，过小的鱼就会被放掉。我们的可持续发展也正是基于此才形成的。
善待生命，与动物和谐相处，携手同行。只有我们每一个人为动物保护尽一份力，尽一份心，世界才能是人类灵魂的净土，动物生活的乐园。
与动物作文 篇7
探寻人与动物区别的本质 本学期，我在课堂上学到了许多有关人与动物的知识，作为地球上的万物生灵之首，我们人类应该去认识并理解与我们息息相关的动物，这是我们人类的责任。在学到了这些知识之后，我越发的感到迷惑，也越发的想去探究，同样生活在地球上，我们人类和动物区别的本质究竟是什么恰巧这学期我们学了马克思主义基本原理概论，在马哲课上我也是讲的是关于人与动物区别的哲学思考的PPT，对于人与动物的区别，古往今来，许多圣贤先哲已经对此有了许多清晰地论证，我查阅了许多资料，本文会引用这些观点，我将会通过自己的理解只是对于人与动物的区别提出自己的一些想法。 在当今世界, 假设人与动物没有区别, 人会怎样可以设想,除了寻求吃、寻求繁殖以外, 几乎别无所求。难道人在社会生活中, 也要遵循和动物相似的生活道路吗佛说众生平等, 是要我们看待众生平等, 而非平等地将我们自己完全生活化为众生, 如果把佛的追求结果化,那就不会有佛的追求。同样的道理, 我们可以问仅仅为了肉体的感觉、欲望的满足或者说快乐终此一生吗因此,真正的理解人与动物区别的本质就显得极为重要，人类应该认识自我,过属于人的生活。
一． 马克思关于人与动物的区别
在马克思那里，人是有意识的自由自觉的生命活动的感性存在，这是人与动物的根本区别所在。
马克思说：“动物和自己的生命活动是直接同一的。动物不把自己同自己的生命活动区别开来。它就是自己的生命活动。人则使自己的生命活动本身变成自己意志的和意识的对象。他具有有意识的生命活动。这不是人与之直接融为一体的那种规定性。有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。”从马哲课本中我知道，意识的能动作用可表现为意识活动具有目的性和计划性。意识参与到实践中，它的特点就是在实践展开之先，意识已经以观念的形式将实践的结果预先“设想”出来。意识在实践之先对于实
践结果的预设,就是意识在实践中的目的性和计划性，它表现为一个追求实现理想的过程。这是人类与一般动物相区别的显着特点。
马克思指出：“蜘蛛的活动与织工的活动相似，蜜蜂建筑蜂房的本领使人间的许多建筑师感到惭愧。但是，最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。劳动过程结束时得到的结果，在这个过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，即已经观念地存在着。”也就是说，动物的实践活动只是出于本能的活动，实践的成果并不能在它们头脑中事先形成，这是动物区别于人的重要特点。
概括一下马克思的看法,我们可以看到,他把人和动物的本质力量的区别,划在两者从事生存的实践活动时所表现的以下几点不同上:是有意识的,还是无意识的;是全面的、超越自身肉体需要而自由的,还是片面的、局限于自身的肉体需要的;是有预见的、有计划的,还是本能的、无计划的。
二． 恩格斯关于人与动物的区别
在恩格斯思想中，劳动创造了人类自身，人类是从动物中经过长期的实践活动发展而来的，人类利用劳动来认识自然和改造自然，从而使人类在自然属性基础上提升出社会属性，通过劳动使人成为区别于其他动物的真正的人。
恩格斯指出：“动物仅仅利用外部自然界，简单地通过自身的存在在自然界中引起变化；而人则通过他所作出的改变来使自然界为自己的目的服务，来支配自然界。这便是人同其他动物的最终的本质的差别，而造成这一差别的又是劳动。”人与动物都是自然界的一部分，人同动物一样需要从自然界中获取生存资料，从而来维系人的生存、繁衍和发展。人在依靠自然界生存过程中，逐渐通过劳动实践，使手得以解放出来，进而产生了语言，最终实现了从猿脑到人脑的过渡和意识的产生，使人能够发展下去。而动物依然维系着它们最基本的生存需要，通过利用自然界来使自身生存下去。劳动是人类生活中的第一个基本条件，而在达到这个基本条件过程中，劳动创造了人区别于动物的特征，即手的解放、语言产生和人脑形成等。人的劳动，使解
放的手能够制造真正的工具，进而有了生产力的产生和发展；使清晰的语言能够建构交往的需要，进而形成生产关系的适应和完善；使有意识、有计划的人脑能够改造存在的世界，进而形成科学、道德和宗教的发展。
所以，恩格斯认为人与其他动物的区别就在于劳动，即动物只是利用外部自然界，简单地、单纯地通过自身存在对自然界发生作用；而人类通过劳动，有目的、有计划地改造自然界，使自然界为自己的目的'所服务，进而统治和控制自然界。
从马克思到恩格斯，我们会发现恩格斯在汲取马克思思想的基础上，总结出“劳动是人的本质”这是人区别于动物的本质。恩格斯思想中“劳动论”的提出是在西方近代自然科学基础上形成的，特别是受达尔文的“生物进化论”的影响，他立足于“人”的实践活动标准去划分人与动物的区别所在。用人类的有意识或有系统意识的实践活动来区分动物的无意识或浅意识的生存活动，这是一种理性的思考，逻辑的思考。
三． 亚里士多德关于人与动物的区别
上海gm干磨店 亚里士多德更强调人的社会属性, 也就是亚里士多德常常说的, 人是政治的动物,人的理性和智慧决定了他本身是危险的动物。
上海gm干磨店 亚里士多德说：“人类在其完满时，是最优良的动物，但是如果违背法律和正义，他就是一切动物中最恶劣的；因为武装起不正义是比较危险的，人天生具有武装，这就是运用智慧和德性。他可以把它们用于最坏的目的。所以，如果他无德，就会淫凶纵肆、贪婪无度，成为最肮脏、最残暴的动物。”谈到人是政治的动物、人的社会属性这一点,就会涉及到人类的道德问题，公正、友爱可以说是古今中外人类存在的最重要的两种道德品质, 更不妨可以说是人类社会得以有效存在的原因。公正秩序的建立, 可以说是人类区别于动物本质的最重要体现。
对外在善的追求，是亚里士多德道德哲学体系中的最重要的观点，认为道德是人类的本质。人天生是政治的动物, 是需要过社会生活的，在社会生活中共同生活, 天然的需要形成规则, 以适应人的存在。人类之所以区别于
动物，道德的因素不可忽视。
四． 孟子关于人与动物的区别
在孟子思想中，仁德的培养是使人能够成为完整的人的衡量标准。 孟子指出：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”“人之有道也，饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”孟子认为，人与动物的差别只有一点点，而这里的差别在于教育的有无问题上。这就说明“人跟禽兽的这一点点差别，要靠教育才能得到保存和发展。”孟子思想中的“禽兽”一词包括三方面，即具有生物学意义的动物、不接受仁德教育的人、非儒家流派的人。孟子从两个角度，即自然属性和社会属性，分析了禽兽的不同含义，最终归结于一个仁义道德的标准来划分人与禽兽（动物）、人与禽兽（人）的区别。
上海gm干磨店 人是社会中的人，人不能离开社会而存在，也不能离开社会而生活，所以要有社会关系。对于这些社会关系，孟子称其为“人伦”，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，而这些人伦都是根据人的本质所在。孟子认为，仁义道德是人类的自我内修的精神成果，是在人类内心中形成的一种约定成熟的观念，而这种观念只是在人类的内在世界里形成与发展。孟子认为，人与动物的区别在于，动物或动物的人只是维持自身生存需要，而真正的人是要追求仁义道德的培养和教育，这才是人的本质所在之处。
从古代西方的亚里士多德到东方的孟子，我总结以下观点：古人因为不知道物种起源学说，而将人与动物的区别更多的归于人自身的内在的因素，而这些因素中最重要的就是人具有某种约束，即道德约束。动物因为天生是“禽兽”就没有道德这个精神思想的最高层次，人因为生来智慧程度就高，加之接受后天的教育，因而也就产生了道德，而道德的存在，显而易见是人与动物的重要区别所在，这是一种感性的思考，内心的思考。
总结：
那么，从上述先哲那里我们充分认识了人与动物的区别问题，深刻的认识并理解人与动物的区别是为了我们人类和动物更好地的相处生活。人之所
以能够成为最智慧的动物，在于人与人之间有较之其它动物更为复杂、深入的交流关系。通过这种交流，人们互相学习，共同进步。数千年来即人类有文字记载以来，人类进步的幅度越来越大，就是由于人类之间交流形式本身在发展与进步。
其实人与动物的根本区别就是人类进化的更完善了点，在智慧程度上超过了动物。动物不知道自己是动物，每天干着动物该干的事；人以为自己不是动物，每天也在干着动物该干的事。但区别毕竟存在着，并已经客观的存在着，人生存在世界的意义就在于寻找真实的自己，人类终究也是动物而已。
与动物作文 篇8
晴空万里，绿树成荫，我和爸爸妈妈正走在奈良公园的林荫大道上，耳畔有呦呦鹿鸣，有几只顽皮的雄鹿还跃过栅栏，在大路上横冲直撞。
走出不远便是一家小铺，专卖鹿饼。嗯—老远就闻到了鹿饼的香气。妈妈似乎看透了我的心思，笑着说：“小馋猫，不是给你吃的，是给鹿吃的.。”
上海gm干磨店 一买了鹿饼我就兴奋不已地向一群在草地上悠闲散步的鹿奔去了。跑到离小鹿一米远时，我突然停下了脚步。我有些害怕，悄悄把鹿饼放进口袋里，我注视着最前面的那只鹿，它身上长着棕色的毛，尾巴是白色的，三角的耳朵支棱着，眼睛像夜空一样深邃。见鹿不来顶我，我便一点点挨近，伸手抚一抚它背上的毛：感觉比较顺滑，又有点粗糙。我后退一步，再看看它的反应，见它渴望地望着我，我就放大胆子，掏出鹿饼放到它嘴边，它便咔嚓一声，大口咬下一块，在口中细嚼慢咽一阵后，再咬下一块，重复多次。吃完后还用宽大粗糙的舌头舔舔我的手，那感觉热热的，黏黏的。它又用那双大眼睛看着我，看看我的手，还试着用头顶我的口袋，期待下一块饼干。见我还不掏出来，它就低下脖子，深深鞠了一躬。我摆摆手，它便悻悻离去。
上海gm干磨店 那是我和动物最开心的一次接触，我体会到了人与自然和谐共处的美好。
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